Чтобы отыскать истоки происхождения японского традиционного гомосексуализма, из века иезуитов вернёмся назад, в девятый век нашей эры. Здесь мы тоже встретим энтузиастов, но уже японских, пересекающих моря под влиянием религиозного пыла, невзирая на трудности и лишения. Два буддийских монаха - Сайтё (767-822 г. н.э.) и Кукай (774-835 г. н.э.), прошедшие обучение в Китае и получившие там посвящение, вернулись в родную страну, чтобы нести новые знания японцам, доселе, по мнению этих монахов, не знакомым с истинным буддизме. Первый из монахов, по посмертному имени известный, как Дэнгё-Дайси, проповедовал своё учение в храме Энряку-дзи на горе Хиэй и стал основателем секты Тэндай. Второй получил эзотерические знания в Чанг-ане, тогдашней столице Китая, а в Японии основал монастырь на горе Коя; он стал основателем секты Сингон, учения "истинного слова", и самым знаменитым японским "святым". Возвращение этих двоих из Китая считается величайшим событием в истории японского буддизма с самого момента появления учения Будды в стране. От себя мы можем добавить, что это событие оказало влияние и на историю развития традиции японского гомосексуализма. Кобо-сенсей - первооткрыватель японской гомосексуальности? Гомосексуализму, как традиция, прошёл этап начальный этап развития в школах Тэндай и Сингон, а затем распространился оттуда повсеместно. Именно гору Коя, крупнейший духовный центр школы Сингон, европейские миссионеры 16-го века считали главным рассадником гомосексуализма. Более того, Валиньяно засвидетельствовал для европейцев, что именно Кукай, или, в соответствии с посмертным титулом, Кобо Дайси - «Великий учитель - распространитель Дхармы», - являлся изобретателем Содомского греха. читать дальше
В месте, именуемом "Гора Коя", есть множество монашеских общин. Основателя их называют Кобо Дайси. Судя по делам его, этот священник был не человек, но сам дьявол... По японским обычаям, если человек желает удалиться от мира, он обрезает волосы и присоединяется к одной из этих общин, как и мы делаем, принимая монашеский постриг. Однако, Японцы и в этих обителях потакают своим плотским желаниям и ведут бурную жизнь.
Луис Фроис, письмо от 20 февраля 1565 года.
Люди были чудовищно обмануты неким монахом, именуемым Кобо Дайси. С учётом всего, что мне рассказывали, я полагаю, что он, несомненно, воплощение дьявола. Он породил многочисленные грехи и распространил их среди народа.
Вилела, письмо № 13, август 1561 года.
Истории о том, что Кобо Дайси создал прецедент гомосексуализма, или завёз этот обычай из Китая, в те времена воспринимались, как чистая правда. Помимо гомосексуализма, ему же приписывалось изобретение каны - японской фонетической азбуки. Согласно другой популярной легенде, великий учитель не умер, а погрузился в состояние самадхи . В своей гробнице, в полной неподвижности, он якобы ожидает приходя будущего Будды и через 5 670 000 000 лет восстанет к жизни, чтобы приветствовать Майтрею. Этому блестящему, удивительному, загадочному и, несомненно, необыкновенному человеку приписывалось много сказочных деяний. Кукай происходил из провинциальной знати, и его готовили к карьере чиновника. Семья отправила мальчика в столицу в юном возрасте, чтобы он мог продолжить образование в университете. Однако, в 18 лет Кукай покинул город и удалился в горы. Он вёл отшельнический образ жизни, у него не было ни наставника, ни учителя. Он жил один, медитировал в уединённых пещерах, самостоятельно изучал эзотерические тексты, и мечтал о том, чтобы отправиться в Китай, где, как он искренне верил, должен жить его истинный учитель. По пути предположительного маршрута его странствий позже было учреждено 88 мест паломничества, которые и поныне очень популярны; автор сам в молодости провёл 41 день в пути, обходя их пешком.
Когда Кукаю исполнился 31 год, он встретился в Китае с истинным последователем Индийского эзотерического буддизма. Стоило Великому Китайскому Учителю взглянуть на иноземного ученика, - улыбка озарила его лицо и он воскликнул голосом, полным радости:
Мне знал, что ты придёшь, и я долго ждал тебя. Очень счастлив наконец тебя видеть . Моё земное существование подходит к концу, но я не нахожу среди моих послушников ни одного, кого я мог бы посвятить в истинное знание. Вот почему, сын мой, я прошу тебя позаботиться о двух мандалах и текстах Учения... А теперь иди, иди, сын мой, иди и распространяй наше учение в земле своего рождения".
Однако, мы не можем однозначно распознать никакого присутствия гомосексуальности в биографии Кобо Дайси. К тому же Японцам, по-видимому, гомосексуальность была известна задолго до него, как показано в статье Дзюнити Ивата. Вероятнее всего, люди, видя как распространён в монастырях секты Сингон гомосексуализм, начали считать Кукая первооткрывателем и определили его в святые покровители этого специфического обычая.
Эпизод, в котором можно усмотреть гомосексуальный подтекст, скорее относится к биографии другого великого духовного наставника, Сайтё.
Два великих учителя и юный Синпан - a menage a trois?Сайтё был старше Кукая на семь лет. Разочаровавшись в столичном буддизме, десять лет он прожил отшельником на горе Хиэй, а затем отправился в поисках эзотерических знаний в Китай. Путешествие практически совпало по времени со странствием его великого современника Кобо Дайси. В 805 году он вернулся в Японию, исполненный решимости нести людям новое учение, обретённое им на горе Тяньтай, или, в японском прочтении - Тэндай. Он привлёк к себе внимание знати, но, вопреки его собственным замыслам, стал известен не благодаря учению Тэндай как таковому, а из-за того, что в своих странствиях попутно приобщился к некоторым ритуалам эзотерического буддизма. Императора и придворных интересовало не столько учение о "спасении", сколько легендарная действенность обрядов эзотерической доктрины. * читать дальше Год спустя, когда из Китая вернулся Кукай, настоящий адепт эзотерического учения, популярность Сайтё при дворе пошла на спад. Сайтё, как истинный энтузиаст своего дела, пожелал чтобы истинное эзотерическое учение было представлено и в его школе, и с этой целью он посылает на обучение к Кукаю лучшего из своих послушников. Этот юный монах, Синпан**, предпочёл остаться у Кукая и не вернулся уже к прежнему наставнику, хотя тот настойчиво звал его назад. Мольбы Сайтё остались без ответа. Современный биограф Кукая, писатель Сиба, изучив переписку Синпана с наставникам, признал, что чувства Сайтё к его послушнику носят явный оттенок влюблённости. Пусть даже в данном случае не идёт речи о педерастии - Синпану на тот момент было около двадцати лет - это, тем не менее, свидетельствует о наличии у Сайтё выраженной гомосексуальной склонности, по меньшей мере - духовной.
После смерти Кукая школа Тэндай с большим рвением принялась за попытки инкорпорировать "тайное учение" Кукая в собственную доктрину. Секта Тэндай завоевала авторитет при дворе. К концу девятого века Гора Хиэй превратилась во второй по величине центр эзотерического буддизма.
** - вероятно, автор подразумевает известную причину, по которой буддизм стал широко распространяться в Японии: он "затыкал эзотерически дыры", в первую очередь те, которые не могло "заткнуть" синто; "буддийская магия" воспринималась как во многих случаях более сильная и эффективная, чем обряды синто.
**** Синпан - в русскоязычной литературе так же встречается написание Тайхан. Учитель Сайтё встречает на Горе Хиэй чудесного отрока. Заслуживающая упоминания легенда возникла относительно Сайтё в период возвышения Тэндай во второй половине девятого века. В 785 году юный Сайтё начал жить жизнью отшельника на Горе Хиэй, придерживаясь пяти обетов бодхисаттвы. Однажды, пробираясь сквозь лесные заросли, он встретил мальчика ангельской наружности. читать дальше"Кто ты, чудесное дитя?" - спросил Сайтё. Мальчик ответил: "И верно, я - дивное дитя, тот, кто правит миром. Я бог Досей, известный, как дэва Ниссё, бог Югё или Наставник Дзюдзен. Заверяю тебя, твои молитвы будут услышаны".
Сайтё совершил поклонение и сказал: "О, господин мой Дзюдзен, тебе - все молитвы мои. Эта гора действительно благословенное и святое место. Клянусь, во имя твой я отрешусь от всех влечений."
На месте этой самой встречи Сайтё решил после возвращения возвести основную обитель своего учения - храм Энряку-дзи. Монахи горы Хиэй почитают чиго (мальчика), как воплощение Наставника Дзюдзена. У них даже есть поговорка "Сперва почтить чиго, потом почтить Санно". ("Санно" - божество-хранитель Горы Хиэй).
Согласно другой, но сходной, истории, по пути назад в Японию на корабль Сайтё в открытом море налетел ураган. Он вознёс молитву, и немедленно увидел над волнами ангелоподобного мальчика, который представился как "Отец учения Тэндай", а затем усмирил шторм. Боги в облике чудесного дитя.Что примечательного в этих мистических историях? Я полагаю, они демонстрируют проявления очень древнего Японского культа: "богов, являющихся в облике ангельских мальчиков".  Чиго Дайси (Кукай-дитя). Деталь росписи на шёлке, XIV век.* Автор неизвестен. И эти легенды в свою очередь являются духовной основой распространения гомосексуализма среди последователей секты Тэндай, так же как и среди других буддийских сект. читать дальшеНа протяжении нескольких столетий среди японской аристократии было принято на время отправлять сыновей в монастыри. Естественно, что эти юные, ухоженные мальчики, чиго, в закрытых мужских общинах становились объектами сексуального влечения. В то же время, будучи в своём роде инкарнацией божества, они являлись объектами поклонения и духовного восхищения. Это, конечно, способствовало развитию гомосексуальной любви, так же, как культ Девственницы способствовал эволюции любви к женщине в средневековой Европе. В финале многих "сказаний о чиго", записанных монахами в XIV b XV веках, чиго или возлюбленный раскрывают себя, как воплощение бога или бодхисаттвы. **т.к. в издании чёрно-белые фотографии не очень высокого качества и большого размера,
в сети было подобрано аналогичное; вероятно это снимок репродукции исходного, уж очень цвета ядрёные для живописи 14го века. |