"Любовь самураев" - I - 2

[onna-gata]

Начало: 1. Франциск Ксавье обнаруживает повсеместное распространение «содомского греха» в Японии.

2. Христианство и гомосексуальность.

Нобунага - великий правитель, гомосексуалист, защитник миссионеров.
Перед тем, как перебраться в Киото, отец Вилела с двумя обращенными намеревался посетить монастырь на горе Хиэй, буддийскую обитель неподалёку от столиц. Там должна была состояться дискуссия между христианскими и буддийскими монахами. Встреча, однако, не состоялась, поскольку пригласивший иезуита настоятель внезапно скончался. Следующие 6 лет отец Вилела провёл в столице практически один, постоянно вынужденный менять места проживания из-за неприязни со стороны властей. Несмотря на отсутствие каких бы то ни было положительных результатов, он упорно пытался продолжать свою миссию. Буддийские монахи были среди тех, кто добавлял ему проблем. В частности, они распространяли слухи о том, что кириситан бонзэ – демон и питается человеческим мясом и тому подобные байки. К счастью, личная безопасность отца Вилелы охранялась распоряжением сёгуна Ёситеру, но в 1565 году сёгуна убил один из его приближённых. Вилелу вместе с другими двумя миссионерами (одним из которых был Луис Фроис) немедленно выдворили из столицы, и они вынуждены были искать убежища в Сакаи «торговом городе наподобие Венеции».
Иезуиты оказались в непростой ситуации, но она внезапно разрешилась, когда Ода Нобунага (1534-82), правитель провинции Овари (местность возле Нагойи), захватил власть в столице. Этот военачальник придерживался необычных для Японии того времени взглядов, он «пренебрегал любыми вероисповеданиями, не почитая ни Будд, ни старых богов, и презирал суеверные обычаи язычников».
Многие крупные монастыри столетиями содержали тысячи монахов-солдат (со-хэй) и нередко ввязывались в политику. Широко распространённая секта Икко включала в себя целые крестьянские армии, которые во многих провинциях открыто противостояли силам правителей. Военное могущество монахов Нобунагу* сильно раздражало. По его приказу войска напали на гору Хиэй и практически полностью уничтожили весь храмовый комплекс; изысканные строения монастырей были сожжены, 1200 монахов – убиты. Событие ужаснуло всю Японию, ведь святыни горы Хиэй были повсюду глубокопочитаемы. К европейским миссионерам Ода, напротив, отнёсся благосклонно. Им были выделны земли под церковь и общину неподалёку от его замка. И вот на четвёртом десятилетии существования учение кириситан сделало поразительный рывок. В 1579 году Орден Иезуитов отравил в Японию магистра Алессандро Валиньяно (1537** -1606). В качестве инспектора он совершил поездку по Японии и был тепло принят у Ода. Закончив инспекцию, Валиньяно отправил в Рим, в четырёх юношей. Они должны были представлять в Европе трёх кириситан даймё, одним из которых был Отомо Сорин. Четверо молодых самураев (на момент отправления из Японии им было от 13 до 16 лет) удостоились аудиенции Папы Георга XIII и проделали путешествие по Италии, Испании и Португалии (1582-1590 ггг.)

Вальиньяно и четыре юных посланника.
Оттиск, выпущенный в 1586 году в Аугсбурге.
Головы молодых людей обриты в соответствии с японской церковной традицией.

Когда в 1582 году Валиньяно возвращался домой, в Японии насчитывалось около 150 000 обращённых, среди которых было немало знатных и высокопоставленных лиц, и 75 миссионеров; количество очень впечатляющее по меркам того времени.
Ода, однако, оказывал покровительство христианам исключительно по политическим причинам. Сам он к христианской вере не склонялся. Он был хорошо знаком с удовольствиям, вызывавшими отвращение отцов иезуитов. Примечательная фигура в окружении Ода - Мори Ранмару, один из пажей и самый известный из его фаворитов. Миловидные о-косю не только ублажали господина; служить ему мечом и отвагой тоже входило в их обязанности. Высочайшей честью было бы для этих фаворитов пасть в битве защищая господина от опасностей. Когда Ода был предан одним из своих вассалов и атакован его войсками, и Ранмару погиб, защищая своего повелителя, его доблесть и преданность восхвалялсь и ставились в пример. Эта связь, основанная не только на типичной для феодального периода вассальной верности, но и на эросе, заставляет вспомнить знаменитый Фиванский батальон любовников.

Смерть Мори Ранмару - графика современного художника Мицухиро Ёшида (из Shosetsu June , № 1, 1982)
Такой стиль причёски с длинными прядями надо лбом носил название маэ-гами (от слов "волосы" и "спереди"),
и соответствовал подростковому возрасту. Когда юноша достигал 18-20 лет, волосы сбривались, как знак взросления.

*

* Японские имена и фамилии, конечно, по правилам неизменяемы. Но так уж исторически сложилось, что Оду и некоторых других, которым не повезло, нередко склоняют даже в серьёзных академических изданиях. Случай когда правила противоречат удобству.

**

** В тексте годом рождения Валиньяно указан 1537 год, однако, википедия и другие источники говорят о феврале 1539.


Нечестивый буддийский монах, отец противоестественного греха
Какой японская гомосексуальность представала перед миссионерами после отца Ксавье?
Мы находим некоторые свидетельства в отчётах Валиньяно, адресованных главе Ордена.

Первейшее из зол, которые мы видим среди них, есть потворство плотским грехам; это мы всегда встречаем у язычников. Среди тягчайших из их грехов - самые развратные из плотских желаний, которые мы не смеем называть. Молодые люди и их сожители не принимают этого всерьёз и не скрывают. Они даже уважают за это друг друга, и говорят об этом открыто. В ученье бонз это не только не считается нечестивым, среди них этот обычай считается нормальным и даже добродетельным, и многие из них его практикуют… В древней Японии, мне говорили, подобного греха не существовало, и все жили в мире под властью единого короля. Но пять или шесть столетий назад порочный монах ввёл здесь этот пагубный обычай, так распространённый ныне.

Порочным монахом, о котором говорит Валиньяно, был Кобо Дайси «великий мастер Кобо» (774 – 853), которого миссионеры причисляли к тём великим демонам. Три демона – «Шака, Амида и Кобо». Шака, (на санскрите Шакьямуни) – японское именование Гаутамы Будды; Амитабха – один из «гядущх будд», будд будущего, почитался сектой Икко; Кобо, основатель японской ветви эзотерического буддизма, в те времена считался изобретателем гомосексуальности. Во второй главе мы ещё вернёмся к этому историческому персонажу.
Валеньяно продолжает:

Теперь, когда Японию озарил свет Евангелия, многие японцы начинают понимать, как черна была их тьма; и христиане, прислуживаясь к доводам, избегают этого обычая и отвращаются от него.

Спустя несколько лет после внезапной гибели Нобунаги дела христиан обернулись к худшему. Когда Валиньяно в сопровождении четырёх посланников вновь прибыл в Японию в 1590 году, он отметил, что церковь начали ущемлять. Тоётоми Хидэёси (1536-98), последователь Нобунаги, объединив провинции, приказал европейским миссионерам отправляться в порт Хирадо: всем им предписывалось в шестимесячный срок покинуть Японию. Будучи буддистом, Хидэёси не мог игнорировать разрушение храмов во владениях правителей, перешедших в христианство. Все старания Валиньяно пошли прахом. За 40 лет прозелитской деятельности иезуитов около трёх процентов населения перешло в новую веру, однако, после прихода к власти Хидэёси золотой век христианства в Японии закончился. Преследования кириситан продолжались и при Токугаве Иэясу (1542-1614), следующем правителе. Токугава Иэясу тоже был буддистом и прислушивался к мнению монахов. Гонения на христиан стали неожиданностью для Европы. Миссионеров, которых к тому моменту в Японии было уже около 150ти, одного за другим хватали и предавали смерти. Окончательным поражением кириситан стало подавление крестьянского восстания в Симабаре, на полуострове в западной части Кюсю в 1637. Победа в конце-концов осталась за бонзами.
Основанный Иэясу сёгуната Токугава оказался очень стабильным, мир и покой в стране сохранялись в течение 260-ти лет. Именно тогда, после стабилизации политической обстановки и прекращения войн, с началом роста новых городов, гомосексуальные отношения, называемые сюдо, приобрели популярность не только среди монахов и самураев, но и среди горожан в целом. Наступил период расцвета культурной традиции гомосексуализма, подобный древнегреческому золотому веку однополых отношений.

Могла ли «христианизация Японии» уничтожить гомосексуализм?
Мы можем попытаться представить, как развивались бы события, если бы Ода Нобунага выжил и Иезуиты получили возможность и дальше беспрепятственно выполнять свою миссию под покровительством семьи Ода. Смог бы орден искоренить в Японии «противоестественный грех»? Полагаю, нет, поскольку христианизация не могла ни социальную структуру Японии, ни менталитет Японцев, тем более – самураев. Идеология отцов иезуитов и дух японского феодализма не были абсолютно несовместимыми. К. Сторри и У. Форман в своей работе «Самураи» пишут:

Изучая психологию и социальную структуру самураев, естественно искать исторические параллели в других обществах. Первое, что приходит на ум – европейское рыцарство времён расцвета феодализма… Насколько нам известно, самураи и рыцари никогда не сталкивались и вряд ли даже подозревали о существовании друг друга. Но четыреста лет назад неожиданно пересеклись пути самураев и членов элитной организации действующей по образу воинской касты. Общество Христа с большим успехом несколько десятилетий вело свою деятельность в юго-западных провинциях Японии. Многие источники говорят нам, что самураи и отца иезуиты относились друг к другу с молчаливым уважением и питали взаимный интерес.

Упоминается, что новообращённая знать завела привычку молиться Господу о помощи в сражении и о победе, так же, как прежде молилась Хатиману Дайбосацу, Японскому богу войны. Обращение в новую веру не изменило психологию японских воинов. И бусидо, дух самурайской традиции, несомненно, сохранился бы и в католической Японии. Cюдо, тесно с ним связанное, так же могло бы уцелеть, хотя, безусловно, и в менее откровенных формах. Причина быстрого исчезновения сюдо в начале 20го столетия кроется, как мы в дальнейшем увидим, не ре-импорте христианства, а в радикальном обновлении всего японского общества. По-настоящему фатальной для традиционного гомосексуализма оказалась не борьба отцов-иезуитов с Содомским грехом, а Японская индустриальная революция, случившаяся тремя веками позже.


Прекрасный Широ, последний символ христианского движения в Японии.
Этот интересный эпизод относится к периоду Симабарского восстания (1637 – 38), последнего организованного сопротивления кириситан. На территориях Симабары и острова Амакуса прежде находились центры миссионерской деятельности иезуитов, но потом здешние, настроенные против христианства правители, начали жестоко притеснять верующих. Незадолго до подавления восстания среди крестьян Симабары и Амакусы распространился необычный слух:

«Отец Маркус*, покидая Японию, предсказал, что пройдёт 25 лет и появится дивное дитя, и явлены будут многие чудеса. Ныне исполнилось пророчество! Ангельского обличья мальчик, проходя от селенья к селенью, тайно проповедует и совершает чудеса. Это шестнадцатилетний Сиро из Амакуса.»

Вскоре это таинственное дитя стало лидером повстанцев. Он говорил, что кара настигнет неверующих и ежедневно проповедовал в крепости, где собралось около 40 000 человек (в-основном это были крестьяне, но среди восставших было и 40 ронинов; около 14 000 составляли дети, женщины и старики). После трёх месяцев упорного сопротивления превосходящим силам бакуфу, цитадель пала а все мятежники были уничтожены. О Сиро нет никаких достоверных сведений, известно лишь, что он был сыном ронина и отличался красотой и грацией. Некоторые из современных историков, полагают, что Сиро был марионеткой, которую одна из групп ронинов использовала в своей борьбе с Токугавой. Тем не менее, имя Сиро в памяти людей до сих пор тесно связано с учением кириситан.
Для нас интересно то, что Сиро предстаёт перед нами в образе вакасю: шестнадцатилетний юноша, очень красивый, изящный, в кимоно с длинными рукавами, с волосами, уложенными в маэ-гами. Однако, прекрасные вакасю с 16го века являются символом сюдо. Кое-какие современные романы представляют Сиро в виде любовника другого мужчины или жертвы гомосексуального насилия. Христиане боролись с гомосексуализмом, однако один из почитаемых среди кириситан образов, был со временем поглощён японской гомосексуальной традицией. Отличная шутка истории… Однако , причиной появления Сиро на исторической сцене стала традиция куда более фундаментальная, чем сюдо, - культ почитания мальчиков, как воплощений божества. Этот культ, по моему мнению, лежит в основе традиционного гомосексуализма , и он же является одной из основных причин появления Амакуса Сиро именно в виде прекрасного юноши вакасю. Об этом обычае мы поговорим в следующей главе.

Костюм вакасю в XVIIвеке. На иллюстрации вакасю в центре, справа от него - его слуга, слева - самурай.
Кроме различий в причёсках, мы видим, что на юноше кимоно с более длинными рукавами.
Длинные рукава - фурисодэ были характерным отличием одежды детей, подростков и молодёжи, как юношей, так и девушек.
(Иллюстрация к сборнику историй Ихара Сайкаку "Зеркало мужской любви", 1689;
репринт Nihon koten bungaku zenshu, vol. 39, Shogaku-kan, Tokyo, 1973)

*

* В тексте упоминается именно отец Маркус, хотя в большинстве доступных мне сетевых источников предсказание приписывается отцу Ксавье.